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邓御夫(1032年—1107年)，字从义，号海山子，北宋闻明农学家，山东巨野东说念主。邓御夫出身于一个农民家庭，在婚事农耕的同期不忘计划农学。他应用在田间就业的契机，不雅察农作物孕育，计划农业时代，改换耕种本事。邓御夫经过多年的勤劳，终于完成了一部一百二十卷的长篇巨著《农历》。

婚事农耕，计划农业时代

宋仁宗天圣十年，邓御夫出身于巨野的一个农民家庭。巨野其时为济州治所，经济发达，“东说念主民充足，污泽广野，尽为肥土”(邓御夫《寒冷洞记》)，这为子民子弟念书提供了要求。历任济州官员有不少是朝廷吩咐的能臣，文化底蕴深厚，也很防卫解释，比如翰林学士毕士安就曾任济州团练推官，曾引导王禹偁念书。在这种民风的影响下，巨野乡间兴办私塾，念书之风日盛，东说念主才辈出。

在前辈巨野老乡晁迥、夏侯峤、吕祐之、王禹偁四位翰林学士念书精神的影响下，邓御夫自幼好奇念书，且终年累月、勤恳不辍。他出身于农民家庭，对农业有特殊的心思，因此极度喜爱农耕之术。邓御夫七八岁时就随家东说念主去田间，仔细不雅察农作物孕育，矜重计划改换耕具，乡里乡邻无不夸赞。邓御夫9岁时插足私塾就读，学业优秀，但长久莫得健忘计划农耕，这为他日后成为农学众人奠定了基础。

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邓御夫才华横溢，十五六岁时参加太学历练，以名满宇宙的得益被登科。宋代的太学是国度最高学府，取舍极为严格，主要培养官员和学者。邓御夫在历练中所作诗文传播很快，才学遐迩盛名。“时东说念主比白乐天才业，大丞相吕公奇之；苏学士子瞻所知，与之附和”，这是说，其时的东说念主们以为邓御夫的才学可并列唐代闻明诗东说念主白居易，连当朝宰相、文体巨擘吕公著也以为他非同儿戏，邓御夫因此受到当朝学士、文体众人苏轼的鉴赏，并和他多有诗文附和。

宋仁宗皇祐三年，19岁的邓御夫登科秀才，次年中举东说念主。家东说念主但愿他进一步考取功名，但是就在他准备进京赶考的那一年，鲁西南遭受严重水患，庶民苦不成言，然则官府迟迟不开仓放粮。邓御夫到县衙为民请命，遭到远离和申斥，邓御夫对官场感到失望越过，因此断交功名之念。完成太学学业之后，“性薄荣利”(晁补之《邓先生墓表》)的邓御夫，“归耕故里，乐性著书”。

南宋诗东说念主陆游曾说，“营生在衣食，不仕行为农”，农耕是宋代念书东说念主起码的活命妙技，务农亦然宋代士东说念主工作取舍之一。邓御夫回乡务农后，已然扔掉符号身份的举子服，着布衣、穿芒鞋，仿照陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的情形，早出晚归力耕田间，自食其力、生活俭朴，安于直爽衣食而高枕而卧。邓御夫素性关爱，对乡邻非常友善，善于用中华传统良习造就乡亲，经常劝教老年东说念主要慈蔼，劝教年青东说念主要贡献父母、善待他东说念主，劝教去城市作念工做生意的东说念主要节约不欺。乡民之间若是产生矛盾，老是赋闲找他驳倒谁是谁非，他秉公而论、以理服东说念主、耐烦劝导，两边化解了矛盾。他细腻义气、逢场作戏，凡乡邻际遇清贫都倾力赐与救援，是以乡亲们都敬慕他，可爱与他走动。

在婚事农耕的同期，邓御夫不忘积聚学问、计划农学。他应用在田间就业的契机，不雅察农作物孕育，计划农业时代，改换耕种本事。针对当地多涝的情况，他发明了挖沟排水法，使东说念主们受益。相干词，邓御夫长久难舍对学问的深爱，为了静心计划，他在巨野城北大野泽畔的高岗上搭建了一所茅庐，这里“牛羊凫雁之所牧集，蒲柳蓊然，下窥如坠谷”。其时大野泽水域纷乱，绵亘数百里，水中孕育着翠荷与蒲苇，柳树成荫、野鸟翔集、牛羊成群。茅庐天然简陋，但有石几、书卷、丹墨，他在此潜心计划《老子》，写稿《老子注》一书，整整一年才走出茅庐。“苏门四学士”之一、巨野老乡晁补之写诗赞好意思：“朱书细字传老子，蠹穴蜗穿无卷轴”(晁补之《邓御夫秀才为窟室戏题》)。吴东说念主顷傅盛名专诚登门考察邓御夫，非常佩服他这种对峙不渝的顽强与严谨的治学精神，在石几上题诗：“昔见河上公，今见濠上翁。姓名字时异，说念德经解同。”

这首诗天然俚俗，响应的却是实质情况。“河上公”便是“河上真东说念主”，是历史上真的的隐士，所撰《河上公章句》，是最早为《老子》作注的一部书。吴先生把邓御夫与河上公同等看待，可见对邓御夫的评价极高。

写稿一百二十卷农业巨著《农历》

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邓御夫的另一紧要贡献，便是他倾尽一世心血，撰写的一部北宋农业百科全书式的农书——《农历》。

北宋时朝廷比拟防卫农业，官员与士东说念主担负着“劝课农桑”的义务，也便是兼作念农业实行责任，因此出现了计划农业的学者，他们撰写了十八部论说农桑指标和耕种时代的农书，可惜过于直爽。

巨野赖以大野泽的水运要求，交易发达，促进了汲引业、饲养业、养蚕业与丝织业等行业的发展，经久以来当地庶民积聚了丰富的农耕训诲。邓御夫在农田就业的经过中，不休向庶民求教，并经过想考、计划、积聚，掌持了系统的农业表面学问。在这种情况下，他决心撰写一部内容防卫的农事册本。

为了更平凡地会聚农业基础贵寓，邓御夫运行离家漫游，他四处检会，平凡斗殴作物汲引、畜牧滋生、纺织等行业，又远到河套地区搭茅草棚居住，与牛羊为伴，与牧民同食，向有训诲的牧民求教，得到无数农牧贵寓。在经过多年积聚，掌持无数贵寓的情况下，邓御夫运行把我方关起来撰写农书。对其撰写经过之重荷，晁补之在其诗中说：“空郊独坐一茅庐，深如鱼潜远蛇伏”(晁补之《邓御夫秀才为窟室戏题》)。

邓御夫煞费苦心、历尽艰辛，经过多年的勤劳，终于完成了一部一百二十卷的长篇巨著——《农历》，此书写成后产生了颠簸性的影响。晁补之领路该书“言耕织、刍牧与凡种艺、养生、备荒之事，较《皆民要术》尤密”(《洛北晁先生鸡肋集》卷六十三)。北宋藏书家张邦基在《墨庄漫录》卷十中也有先容：“济州士东说念主邓御夫，字从义，隐居不仕。尝作《农历》一百二十卷，言耕织、刍牧、种莳、耘获、养生、备荒之事，较之《皆民要术》尤为防卫。济州太守王子韶尝上其书于朝。今未见传于世。尝访于藏书之家，或有见者。”

从上述历史纪录中可知，这部农业巨著，防卫纪录了宋代昔时朔方农牧纺织业等，内容触及耕种、纺织、饲养、汲引、养生与备荒等方面，比《皆民要术》及北宋其他十七部农书的内容都要防卫。济州太守王子韶自身便是学者，看到这部书之后非常颂赞，就把它呈献给朝廷，并“请颁之”，相干词不知什么原因，朝廷莫得回复王子韶把《农历》颁行寰宇的申请。《农历》这部书明代初期犹存，被分韵录入《永乐大典》，清代编纂《四库全书》时，竟未把这么一部极为紧迫的农书编入，导致自后失传，成为我国农学和农史计划无法弥补的高大失掉。不然，关于宋代农事的兴旺发达和农业出产力的高度发展，东说念主们一定会有全新的意志。

巨野东说念主晁补之是北宋闻明文体家，比邓御夫小21岁，很敬慕邓御夫，两东说念主非常投缘，经常在沿途谈经论说念、赋诗附和，成为忘年之好。邓御夫物化后，晁补之为其撰《邓先生墓表》，在铭文中写说念：“大哉洁乎！惟君平生，洁则过剩，亦忱不诬。”

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